Громадянське суспільство

Громадянське суспільство –  сукупність позадержавних відносин та інститутів, в всіх сферах життєдіяльності громадянина та добровільних неурядових об’єднань

Поняття «громадянське суспільство» виникло в епоху завершення формування капіталістичних виробничих відносин і закріпило його у політичній та правовій сферах буржуазні революції (англійська 1640 і французька 1789-1794 рр..). Ця епоха, названа істориками Новим часом, ознаменувалася створенням найбільш розвиненою і «чистою» формою приватної власності.

Капіталістичної приватної власності, тобто таких відносин власності, які, за Марксом, вже звільнилися від зрощення з політичними і соціальними відносинами. Саме ці обставини зумовили підвищену увагу істориків до сфери дійсного, матеріального життя людей. Якщо раніше, вивчаючи історію, бачили в ній лише великих людей і великі події. То французькі й англійські письменники, зазначає К. Маркс, «зробили перші спроби дати історіографії матеріалістичну основу. Вперше написав історію громадянського суспільства, торгівлі і промисловості».

Однак у філософів та істориків ХVП-ХVШ ст. ще не було чіткого розрізнення громадянського суспільства і держави (воно з’являється вперше у Локка). Лише Гегелю належить розгорнутий розгляд питання про протилежність держави і громадянського суспільства. Про роздільність цивільного та політичного життя.

Громадянське суспільство Гегель розумів як сукупність корпорацій, общин, станів, які базуються на особливих потребах і опосередковує їх працю. Це перш за все світ приватної власності і матеріальних інтересів. Приватне (цивільне) життя людини Гегель протиставляв її загальному (політичному) життю, що знаходить вищий прояв у державі.

У марксизмі під «громадянським суспільством» розуміється сфера «дійсних», тобто матеріальних відносин людей, породжених певним способом виробництва.

Це перш за все відносини економічні, майнові, але не тільки. Якщо Ф.Енгельс визначав громадянське суспільство як царство економічних відносин. Наукою про громадянське суспільство прямо оголошував політичну економіку. Для К.Маркса громадянське суспільство завжди – це «громадська організація», що розвинулася безпосередньо з виробництва та спілкування. «Суспільний стан», «певний спосіб спільної діяльності», обумовлений сукупністю продуктивних сил, «певний суспільний лад», обумовлений виробничими відносинами.

Тому Марксове трактування ролі політичної економії – «… анатомію громадянського суспільства слід шукати в політичній економіці» – підкреслює ключову, визначальну для громадянського суспільства роль способу виробництва. Зокрема виробничих відносин, але не зводить до них саме громадянське суспільство.

Громадянське суспільство – це, по Марксу, «соціальна система» на противагу політичній. Тобто практично все неполітичне життя суспільства («людина як член громадянського суспільства – неполітична людина»), починаючи з самих загальних форм існування суспільства і закінчуючи приватним існуванням окремих індивідів.

Тому структура громадянського суспільства дуже складна. В. якості «простих» складових частин громадянського суспільства К. Маркс виділяє, з одного боку, індивідів, з іншого – матеріальні і духовні елементи, що утворюють життєвий зміст цих індивідів, їх цивільне становище. Мир громадянського суспільства – це насамперед світ власності та майнових відносин. Світ приватних інтересів і потреб, світ праці, приватного права, релігії, сім’ї, станів чи класів.

Таким чином, визначаючи громадянське суспільство як «матеріальні життєві відносини», як «все матеріальне спілкування індивідів», К.Маркс має на увазі не лише економічні відносини. Він виходить з дилеми «суспільство – держава», заданої попередньою громадською думкою і розв’язуваної нею в ідеалістичному дусі. Маркс використовує введене буржуазними мислителями поняття «громадянське суспільство» для підкреслення первинності матеріального життя (тобто суспільства) по відношенню до політики і держави. Ф. Енгельс пізніше зазначав, що вони обидва з К. Марксом прийшли до висновку, що «не державою зумовлюється і визначається громадянське суспільство, а громадянським суспільством зумовлюється і визначається держава. Що, політику та її історію треба пояснювати економічними відносинами і їх розвитком, а не навпаки ».

Тим самим К. Маркс формулює нове, матеріалістичне розуміння історії, і поняття «громадянське суспільство». Входить у філософсько-історичну концепцію марксизму: «Візьміть певну ступінь розвитку продуктивних сил людей, і ви отримаєте певну форму обміну та споживання. Візьміть певну ступінь розвитку виробництва, обміну та споживання, і ви отримаєте певний суспільний лад, певне громадянське суспільство. Візьміть певне громадянське суспільство, і ви отримаєте певний політичний лад, який є лише офіційним вираженням громадянського суспільства.

У цьому своєму значенні – як структурного елементу суспільно-економічної формації – поняття «громадянське суспільство» набуває у К. Маркса загальний і історичний характер. Він формулює визначальну роль громадянського суспільства по відношенню до політичної історії як загальносоціологічний закон. Говорить про специфіку взаємовідносин громадянського суспільства і держави в попередні історичні епохи.

К. Маркс зазначає, що ніколи раніше громадянське суспільство і політичний лад не існували окремо і незалежно один від одного. У стародавніх греків громадянське суспільство було рабом політичного суспільства. Тобто дійсним, цивільним життям, «справжнім єдиним змістом життя і волі громадян» було політичне життя. Матеріальне життя («громадянське») було долею рабів. Іншими словами, цивільне життя стародавніх греків (вільних громадян поліса) було політичним життям.

У середні століття громадянське суспільство безпосередньо мало політичний характер. Це виражалося в тому, що «елементи громадянського життя – наприклад, власність, сім’я, спосіб праці – були зведені на висоту елементів державного життя у формі сеньйоріальної влади, станів і корпорацій. В цій формі вони визначали ставлення окремої особистості до державного цілого. Визначали, значить, її політичне положення, тобто положення відособленості по відношенню до інших складових частин суспільства. Бо ця організація народного життя не підняла власність або працю до рівня соціальних елементів. Навпаки … конституювала їх в окремі суспільства в суспільстві ».

Іншими словами, визначеному цивільному положенню індивіда надавався загальний (тобто політичний) характер, а становий характер політичного життя (СР «Все існування станів середніх віків було політичним існуванням, їх існування було існуванням держави», з яких кожне мало суверенну законодавчу та виконавчу владу ») був наслідком і, в свою чергу, обумовлював роздробленість цивільного життя.

К. Маркс зазначає, що тільки буржуазна революція знищила політичний характер громадянського суспільства, конституювавши політичну державу як загальну справу. Тобто як дійсну державу, розбивши для цього всі стани, корпорації, цехи, привілеї, які представляли собою вираження відриву народу від його політичної спільності. «Вона звільнила від кайданів політичний дух, як би розділений, роздроблений по різних закутках феодального суспільства. Зібрала його воєдино, вивела з цієї розпорошеності, звільнила від змішання з цивільним життям і конституювала його як сферу спільності, загальної народної справи.

Як щось, існуюче в ідеї незалежно від зазначених особливих елементів громадянського життя. За певної життєвої діяльністю і певним життєвим становищем було визнано лише індивідуальне значення. Вони не складали вже більше загальні відносини індивіда до державного цілого. Суспільна справа стала, навпаки, загальною справою кожного індивіда.  Політична функція стала для нього загальної функцією.

Але завершення ідеалізму держави було в той же час завершенням матеріалізму громадянського суспільства. Повалення політичного ярма було в той же час знищенням уз, сковувавших егоїстичний дух громадянського суспільства. Політична емансипація була в той же час емансипацією громадянського суспільства від політики. Навіть від видимості якогось загального змісту.

Феодальне суспільство було розкладено і зведено до своїй основи – людини, але до такої людини, яка дійсно була його основою, до егоїстичної людини.

… Конституювання політичної держави і розкладання громадянського суспільства на незалежних індивідів, – взаємовідношення яких виражається у праві, подібно до того як взаємовідношення людей станового і цехового ладу виражалося в привілеї, – здійснюються в одному і тому ж акті ».

Отже, завдяки розвитку форм власності до «чистої» приватної власності – капіталу, відкинувши всяку видимість спільності і усунув яке б то не був вплив держави на розвиток власності, держава придбала самостійне існування поряд з цивільним суспільством і поза ним.

«Політичний лад як такий розвинувся тільки там, де приватні сфери досягли самостійного існування. Там, де торгівля і земельна власність ще не вільні. Ще не досягли самостійного існування, – там, власне, немає ще й політичного ладу».

«Абстракція держави як такої характерна лише для нового часу. Тому що тільки для нового часу характерна абстракція приватного життя. Абстракція політичної держави є продукт сучасності».

Не випадково в німецькій мові слова «буржуазне суспільство» і «громадянське суспільство» позначаються одним і тим же терміном – burgershaft.

Таким чином, розвиток капіталістичних майнових відносин спричинило за собою дві найважливіші соціальні зміни:

– Вивільнення окремого індивіда з станової та корпоративної спільності на основі особистої приватної власності і перетворення такого «егоїстичного» індивіда в основу громадянського суспільства і держави;

– Зміна відносин між суспільством і державою. Їх поділ, або, користуючись виразом К. Маркса, конституювання держави як такої і незалежного від нього громадянського суспільства.

Тим самим формується основне суспільне ставлення Нового часу. І відповідно основна проблема новоєвропейської громадської думки: індивід-суспільство-держава.

Умовою і вихідним пунктом такого суспільства, як уже зазначалося, є незалежний індивід. Основа його свободи і незалежності становить право на приватну власність.

Існуючі в сучасній вітчизняній літературі дві основні точки зору на розуміння громадянського суспільства випливають з цієї марксистської традиції.

Згідно з однією з них, громадянське суспільство – це сукупність позадержавних відносин та інститутів. Поняття «громадянське суспільство» при цьому розглядається як протилежне поняттю «держава». В сукупності вони утворюють дихотомічний розподіл суспільства. Тобто поділ надвоє без залишку. У цьому випадку кожне із зазначених понять може бути визначено тільки через свою протилежність; таким чином, громадянське суспільство – це все, що не держава.

При такому підході в сферу громадянського суспільства включаються і політичні недержавні інститути. У зв’язку з цим дослідники ставлять проблему «політичного виміру» громадянського суспільства. До політичної складової громадянського суспільства належать:

1) діяльність політичних партій;

2) діяльність профспілок та інших громадських організацій;

3) вільна незалежна преса;

4) різні форми вираження громадської думки.

Відповідно до іншої точки зору, громадянське суспільство являє собою сукупність неполітичних відносин та інститутів. В цьому випадку протилежним поняттю «громадянське суспільство» є поняття «політика». При такому підході з сфери громадянського суспільства фактично «вилучаються» всі форми політичної самодіяльності громадян, що представляється невірними.

Більш поширеним у вітчизняній політологічній літературі є перший підхід. Громадянське суспільство в цьому випадку можна визначити як сукупність незалежних від держави відносин та інститутів, що виражають волю і захищають інтереси громадян. Важливо відзначити, що дане визначення містить вказівку на функції громадянського суспільства, що звільняє нас від спеціального розгляду цього питання.

Змістовний аналіз поняття «громадянське суспільство» дозволяє виділити ряд його характеристик. До них належать такі:

По-перше, громадянське суспільство – це всі відносини в суспільстві, які визначаються самими індивідами, а не державою.

Це сфера свободи індивіда (в рамках визначеного державою закону), сфера його самодіяльності в різних сферах життя, сфера приватного життя індивідів. Сфера приватного життя – це сфера переконань індивіда, його цінностей, культурних уподобань, конфесійної приналежності т.д. Тобто сфера, в якій індивід здійснює той чи інший вибір, ставить і досягає мети, задовольняючи свої потреби.

По-друге, громадянське суспільство – це відносини, які виникають між людьми як представниками тих чи інших соціальних груп.

Як носіями тих чи інших ролей, функцій (вчитель – учень, продавець – покупець, роботодавець – найманий працівник і т.п.).

Нарешті, громадянське суспільство – це діяльність різних об’єднань та організацій, створених за ініціативою самих індивідів для вираження і захисту їх інтересів. Причому ознакою громадянського суспільства є не просто наявність громадських організацій (вони існували в нашій країні і в період тоталітарного режиму, але були створені з ініціативи партії і держави і виконували в основному ідеологічні та політичні функції – піонерська організація, комсомол, профспілки, ветеранські організації), а саме характер їх створення і виконувані ними функції.

Громадянське суспільство не зводиться до якої-небудь однієї із зазначених характеристик, а являє собою єдність, тобто одночасне співіснування цих його проявів. З цієї точки зору громадянське суспільство може бути визначене як сукупність незалежних, що переслідують свої цілі індивідів та їх добровільних об’єднань.